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標題: 忘與記的哲學：從金庸談起 /賀瑞麟 [打印本頁]

作者: ilangrace 時間: 2011-6-13 12:58 PM 標題: 忘與記的哲學：從金庸談起 /賀瑞麟

有一句話說：捨得，捨得，有捨才有得。我們可以模仿這句話，造出另一句：忘記，忘記
，能忘才能記。

1. 忘
金庸作品之一大特色為將武術提為武學，並將之哲理化，而其中最為生動活潑且最具哲理
者，當為《倚天屠龍記》一書當中張三豐教張無忌太極拳一段：張三豐晚年悟出太極拳，
開關出來，卻不幸遭少林僧人空相以奸計偷襲得手，重傷嘔血，無法與趙敏手下之武林高
手過招，只好當將太極拳當場傳授給徒孫明教教主張無忌，由張無忌代為出場。過了一會
兒，張無忌說：徒兒不才，已經忘記一小半了。張三豐不但不責怪，反而面露喜色，讚道
：真是難能可貴，小小年紀就有此悟性。之後，張無忌又說：徒兒已經忘了一大半了。又
過了一會兒，張無忌說：徒兒只剩三招沒忘。這時張無忌的屬下，都為教主擔心，心想：
「待會兒就要過招了，結果教主只記得三招，如何是好？」最後，張無忌向張三豐說，徒
兒已經全忘了。張三豐說：那你可以下場了。結果張無忌將太極拳發揮的淋漓盡緻，大勝
對方。
真正的忘記是心中忘身中記（不留置在意識層面，但可以滲入生命之內）。用句電腦方面
的比喻就來說就是，不能有任何程式常駐在記憶體中，但這個程式又必須能隨傳隨到。讓
我們來看下一個例子。

2. 記
法國的古生物學家居維葉午睡時，學生想作弄他，於是頭上帶著有角的假面具，將雙手套
上一對蹄子，趴在窗戶上，將頭伸進窗內不時地發出怪聲。居維葉被吵醒後，不但毫無懼
色，反而哈哈大笑。
他向學生說：難道我沒教過你們有角有蹄的動物都是比較溫和的草食性動物嗎？
從這裡可以看出，這個古生物學家不僅以將學完全「記」住了，而且運用自如。也許乍見
之下這個例子中，情況似乎和我們上述所講的故事相反，因為在太極拳中主題是忘，而在
這裡，主旨是記。但我們要指出的是：實際上只有透過上述的那種「忘」，才能達到現在
的這種「記」。只有全忘，才能全記。看看下一個例子吧！

3. 忘，是為了記（for-get）。
有一個關於于右任鬍子的故事。有一天有一個小朋友問于右任：「于爺爺，請問您睡覺時
鬍子是放在棉被外還是棉被裡？」于右任並沒有回答，但當天晚上不論是將鬍子放在被裡
或被外，都覺得怪怪的，所以整個晚上都沒有睡好。
有一個類似的笑話。有人（蟲）問蜈蚣：請問您在右彎時，是右邊第87隻腳先動還是左邊
第86隻腳先動？結果後來蜈蚣不論先動哪一隻腳，都覺得不妥，竟不知該如何轉彎了！
（在意識層面）忘得不夠徹底，（在生命的層面）就不能圓轉如意。忘得不夠徹底，就是
佛教所說「滯於物」，莊子所說的「有待」就不能逍遙自在。這個于右任和蜈蚣的故事所
揭示出的道理還可以用在一個與我們生活有關的例子來說明。
如果我們在高速公路上開車，右前方的車子突然變換車道，切入己方車道，由於流量很大
，前後車之間不太容易保持安全距離，如果我們緊急煞車，勢必會造成連環大車禍。因此
，只能先閃到路肩上去。而這一「閃」所包含的一連串動作（如轉方向盤、踩離合器、打
方向燈乃至故障燈等等）在意識層面是都必須全忘的（換言之，是想都不能想的），而要
直接由生命活動本身來執行（換言之，變成反射動作）。試想，如果在面臨到緊急狀況時
，駕駛員心中還「記得」、「想著」要打方向盤、踩離合器、打方向燈等等，那麼，這些
動作必定執行的不夠流暢，甚至會手忙腳亂。
順著這個例子，我們前進一步，全忘才是全記。下一個例子更清楚了。禪宗有個公案：
禪師甲問禪師乙：請問千手千眼觀音用哪一隻眼看？哪一隻手吃飯？哪一隻手喝茶？
禪師乙不答反問：晚上睡覺時，枕頭掉到床下，你又是用哪一眼看？哪一隻手去撿？
禪師甲若有所悟，道：遍身是眼！
禪師乙搖頭，說：通身是眼。
禪師甲大悟。
一字之差境界全然不同。「遍身是眼」所顯現的意境仍不如「通身是眼」，因為前者似乎
仍有身與眼之別，而後者表示身即是眼。「遍」代表外在地遍佈，而「通」則代表一個交
互滲透。
真正的記就是這種通身是眼，正如蜈蚣通身是腳，而每隻腳又互不衝突，這正好又是真正
的忘。忘的不徹底就會變成遍身是腳，不知轉彎時要動哪一隻腳。忘得不徹底，就無法記
得更徹底。只有在意識層面忘得更徹底，才能在生命層面記得更徹底。只有通身是眼地忘
，才有可能遍身的每一個眼完全地記住自己該看什麼。只有通忘，才能遍記。

4. 記（re-member）就是重新化為生命的一份子
先記才能忘，忘了才能再將所學重新化為生命中的一份子（re-member）。這正好呼應的
教育的歷程。
但如果不先記住，要如何忘呢？這就牽涉到教育的歷程。如果我們不先去學習，不先去記
，如何去通忘，然後再遍記呢？《老子》有一句話：「為學日益，為道日損」值得深思。
這句話指的正好是先記再忘的歷程。「為學日益」指的是求學要多多益善，要愈記愈多。
「為道日損」指的是修道要損去執著，愈忘愈多。然而所謂愈忘愈多並不等於回到未學未
記之前的不學無術和懵懂無知，而是將所學所記者在心中全忘，而記入生命之中。這種由
記而忘而真記的功夫，正是學習與教育的最終目標。
這個目標美則美矣，如何可能呢？
單是靠為學日益，當然不可能，頂多只能達到遍身是眼的境界，只能將學習的成果，外在
地保持在意識中，未能真正深入地融入生命之中。只有透過「為道日損」，損去執著，不
滯於物（在《神雕俠侶》中獨孤求敗達到最高境界時，由於不滯於物，所以無劍勝有劍）
，才能將「為學日益」所外在地保持在意識中的學習成果，通透入內在的生命中。只有透
過為道日損才方能為學日益。只有忘才能記；但在忘之前要先記。因此，要為學日益才能
為道日損。為道日益是起點，為道日損是終點。兩者是一體的。沒有起點，達不到終點；
沒有終點，則起點是沒有意義的。

5. 捨得，捨得，有捨才有得；忘記，忘記，能忘才能記。
為學日益是記、是得，為道日損是忘、是捨。兩者本是一體，互為因果；記得是為忘捨，
忘捨才能記得。是故真正記得本文，即在忘捨本文。請問，你還有多少沒忘？

作者: happy221675 時間: 2011-6-14 09:32 AM

很深澳
很值得深思的問題

作者: crazy_po 時間: 2011-8-3 10:09 PM

深奧卻易明..的確是引人反思的好例子啊!

作者: 魚大夫 時間: 2011-8-5 08:02 AM

感覺很讚
謝謝大大分享啦
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